俭以养廉：非俭无以养廉 非廉无以养德

俭是中华民族的传统美德，廉是为官者的第一要务。俭与廉作为两种重要的品质，常被并称。人们常说俭以养廉，强调节俭可以培养廉洁的作风。为什么将“俭”与“廉”连在一起？又为什么说“俭”能够养“廉”呢？

　　《说文解字》解释“俭”为“约也”，段玉裁《说文解字注》注释“约”字时说：“约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意”。可知，俭的本义即为约束、节制，是指一种自我约束、自我克制的思想与行为，后引申为节俭、俭省等道德范畴内的含义。

　　《说文解字》解释“廉”为“仄也”，段玉裁注释时说“堂之边曰‘廉’。”可知，廉的本义是指堂屋的侧边，因其平正修洁又棱角峭利，所以多用“廉”来比喻人清正、高洁的品行。

　　“俭以养廉”这个词未见于史书记载，而是一个经归纳而成的成语，现在人们普遍认为其出自诸葛亮所作的《诫子书》。其中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，“俭以养德”指节俭可以培养良好的德行，因为“廉”亦是一种高尚品质，且对于为官者尤为重要，于是人们便慢慢把俭和廉联系在一起，便有了“俭以养廉”，强调节俭可以培养廉洁的作风。

　　关于俭与廉的关系，清代学者张鉴的《浅近录》中记录了这样一则故事：宋高宗时期，大臣孙樊进宫朝见皇帝，当两人谈到有关官吏如何做到公正廉明的问题时，宋高宗问：“何以生公？”孙樊回答说：“廉生公。”皇帝又问：“何以生廉？”孙樊答曰：“俭生廉。”俭与廉，就像一对孪生兄弟，密不可分。俭为廉之根，廉为俭之果。持俭，方能守廉、兴廉；为官清正廉明，其生活中也一定节约俭朴。

　　对俭与廉的关系，前代先贤多有论述。唐代司空图在《太尉琅琊王公河中生祠碑》中说：“俭足养廉。”《元史·乌古孙泽传》有云：“士非俭无以养廉，非廉无以养德。”明代周顺昌《第后柬德升诸兄弟》：“又谓惟淡可以从俭，惟俭可以养廉。”清朝顺治帝在《御制人臣儆心录》中说“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在俭。”清人汪辉祖更是直言：“欲为清白吏，必自节用始。”可见，廉为官之本，俭为廉之基。

　　那么，“俭”又是如何滋养“廉”的呢？这主要体现在节俭则寡欲，而寡欲则可以养廉。司马光的训子名篇《训俭示康》中写道：“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家”。意思是说，节俭可以减少贪欲，君子如果少贪欲就能够不被外物役使，可以走正直的路；小人如果少贪欲就能谨慎处世、节省用度，使罪祸免除、家庭丰裕。这正是节俭的廉政意义所在。

　　俭以养廉作为一种重要的行为规范，对于为人、为官都有极其重要的意义，因而也成为了很多家庭家规家训中的重要内容。古往今来，众多名人的家训中，都有关于俭以养廉的内容。

　　范仲淹一生节俭持家，清廉为官，树立了“俭廉恕德”的范氏门风，堪称历代家族门风之典范。对于俭约之风，范仲淹以身垂范，始终将“俭”作为持家修德之首，时常告诫诸子：“吾所最恨者，忍令若曹飨富贵之乐也”。范仲淹的次子范纯仁娶妻时，想要办得风光些，于是便列了一张购买金银首饰和绫罗绸缎的清单，托大哥范纯祐进京把自己的打算告诉父亲，范仲淹看后，提笔在清单上写了一个字谜：“一人站前一个卧，两个小人地上坐，家中还有两口人，退还娇儿细琢磨。”纯仁看后，悟出父亲说的是一个“俭”（繁体为“儉”）字，于是决定简朴举办婚礼。据《宋史》记载，范纯仁“自为布衣至宰相，廉俭如一”，更是写下了“惟俭可以助廉，惟恕可以成德”的家训。范家大院石柱上镌刻的“自喜奂轮光世泽，还崇廉俭绍家风”楹联，映射的正是范氏家风中“以俭养廉，以俭助廉”的思想精髓。

　　古人的俭廉观在今天看来，仍意义重大。俭和廉，是为人处世的重要基石，是为官从政的道德根基。我们党历来提倡艰苦奋斗、反对奢靡享乐，在生活中能否做到俭，手握权力时能否做到廉，映照着党员干部的理想信念和初心本色。对俭和廉的坚守与弘扬，应该成为共产党员终其一生必修的功课。